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　　“天壇硯作為代表濟(jì)源的一個(gè)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，不僅河南是唯一，即使在全國(guó)范圍也為數(shù)不多，因此，要把它作為一個(gè)民族瑰寶來(lái)重視傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展”。4月12日，在濟(jì)源市北孫村的“張書(shū)碧盤(pán)谷硯工作室”，今年68歲的河南省盤(pán)谷硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、濟(jì)源市盤(pán)谷硯博物館館長(zhǎng)張書(shū)碧在接受大河報(bào)·大河客戶(hù)端記者采訪時(shí)侃侃而談。

　　他表示，濟(jì)源天壇硯作為全國(guó)知名產(chǎn)品，作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，把天壇硯文化進(jìn)行弘揚(yáng)、傳承、保護(hù)，讓天壇硯做得更好，為中華民族文化的振興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　50余年的信仰和堅(jiān)守

　　張書(shū)碧，1952年8月生，濟(jì)源市北孫村人，從19歲開(kāi)始，開(kāi)始學(xué)習(xí)天壇硯的制作，從藝40余年來(lái)，一直從事盤(pán)谷硯雕、城市雕塑工作，先后創(chuàng)作硯雕作品300余種，遠(yuǎn)銷(xiāo)北京、上海、廣州、香港、泰國(guó)、日本等國(guó)家和地區(qū)。

　　走進(jìn)張書(shū)碧設(shè)在北孫村祖宅家中的盤(pán)谷硯博物館，猶如進(jìn)入一個(gè)天壇硯的藝術(shù)世界。《黃河神龍巨硯》、《愚公移山硯》、《杏林甘露硯》等近500余方石硯，做工精美，形態(tài)各異，讓400平方的博物館展廳顯得擁擠而又神秘。

　　“由于濟(jì)源天壇硯在建國(guó)后最早恢復(fù)的原因，南陽(yáng)的黃石硯、三門(mén)峽虢石硯等硯種的恢復(fù)、生產(chǎn)和挖掘，都與濟(jì)源制硯技術(shù)的傳承和發(fā)展有聯(lián)系?！比缃瘢m已年近七旬，他更多應(yīng)邀走進(jìn)河南科技學(xué)院、新鄉(xiāng)學(xué)院、河南師范大學(xué)等高校，通過(guò)高校平臺(tái)，進(jìn)一步的宣傳濟(jì)源歷史文化，對(duì)天壇盤(pán)谷硯的硯藝進(jìn)行弘揚(yáng)傳播。

　　“天壇硯最初只是作為書(shū)寫(xiě)的文化工具存在，當(dāng)前，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化和文旅事業(yè)的重視，尤其是人們對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的重視，這些都將為天壇硯帶來(lái)好的發(fā)展機(jī)遇“，張書(shū)碧樂(lè)觀的說(shuō)，這是天壇硯有史以來(lái)最好的、將進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期，而當(dāng)前恰恰是繁榮前的堅(jiān)守階段，只有經(jīng)過(guò)努力和堅(jiān)持，才能夠進(jìn)入繁榮階段。

　　“硯作為中華傳統(tǒng)文化的載體符號(hào)和標(biāo)志，同時(shí)磨墨用硯的過(guò)程，是陶冶人們情操的過(guò)程，其‘墨分五彩’的功用，是任何文化工具不可替代比擬的。現(xiàn)在寫(xiě)字的人多起來(lái)，用硯的人也會(huì)多起來(lái)”。他樂(lè)觀的說(shuō)。

　　“中華民族文化的傳承至關(guān)重要。我們的硯業(yè)也應(yīng)該為民族的振興和天壇硯事業(yè)的發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)”，談及當(dāng)前濟(jì)源天壇硯的現(xiàn)狀，他說(shuō)，目前濟(jì)源天壇硯從業(yè)者人才濟(jì)濟(jì)，至少有10余位工藝美術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師還有多名工藝師。同時(shí)，在今年的河南省工藝美術(shù)大師的評(píng)審活動(dòng)中，已經(jīng)有9位成就佼佼者進(jìn)行了申報(bào)。

　　傳統(tǒng)天壇硯發(fā)展遭遇困境

　　和張書(shū)碧數(shù)年堅(jiān)持對(duì)天壇硯文化弘揚(yáng)情況有所不同，記者了解到，受到天壇硯發(fā)展困境以及禮品市場(chǎng)的變冷，有很多天壇硯藝人為了維持生計(jì)，放棄了自己的“獨(dú)門(mén)絕技”，轉(zhuǎn)而打工或做其他生意?！　?/p>

　　“社會(huì)在變化，市場(chǎng)也在變化。你還是按照過(guò)去的思維模式去走，肯定是走不通了?！睆垥?shū)碧說(shuō)，“天壇硯本來(lái)就是書(shū)畫(huà)工具，在一段時(shí)期，它曾經(jīng)扮演了禮品的角色，但那只是硯作為文化用品的部分功能，如今，它重新回歸了研墨寫(xiě)字的本位，再次走向市場(chǎng)，走向大眾，也算是一種理性的回歸。

　　記者了解到，傳統(tǒng)天壇硯制作耗時(shí)長(zhǎng)、主要依靠傳統(tǒng)的手工制作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，導(dǎo)致人工及用料成本高，那么，天壇硯在未來(lái)的發(fā)展中，是否可以借助現(xiàn)代化的機(jī)加工實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)呢?

　　“傳統(tǒng)手藝是不能丟，丟了以后都沒(méi)個(gè)性了”，張書(shū)碧認(rèn)為，機(jī)加工與手工，屬于兩個(gè)不同的層面。手工制作，就要做高附加值的作品，如采用機(jī)加工，就要突出產(chǎn)品的實(shí)用性，比如“伴手禮”和“學(xué)生硯”。

　　“當(dāng)前天壇硯發(fā)展面臨最大的問(wèn)題是原料問(wèn)題”， 張書(shū)碧說(shuō)，天壇硯作為國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，尤其在國(guó)家層面，某種程度代表了濟(jì)源的人文、歷史、自然、地貌等情況，具有舉足輕重的地位。然而，由于天壇硯石產(chǎn)于濟(jì)源山區(qū)，現(xiàn)在山區(qū)已變成了鐵路、高速公路、水庫(kù)、以及風(fēng)景區(qū)等重地，硯石作為國(guó)家寶貴的稀有礦種，硯石的開(kāi)采沒(méi)有在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，給予統(tǒng)一的規(guī)劃定點(diǎn)，以至于原料出現(xiàn)絕采。他希望政府能夠重視天壇硯的發(fā)展，對(duì)天壇硯石礦藏予以統(tǒng)籌規(guī)劃、保護(hù)利用，以改變“巧婦難為無(wú)米炊”、硯石奇缺的局面，從而 促進(jìn)天壇硯的良性發(fā)展。

　　濟(jì)源硯文化的傳承發(fā)揚(yáng)

　　“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)要從娃娃抓起”，他給大河報(bào)·大河客戶(hù)端記者舉了一個(gè)例子，比如北京已經(jīng)把書(shū)法列為學(xué)生成績(jī)和分?jǐn)?shù)的要求。但同時(shí)坦言，書(shū)法教育應(yīng)從幼兒園和小學(xué)抓起，然當(dāng)前書(shū)法教師比較缺乏，書(shū)法教育體系還不完備，為此情況的改變，還需要有一個(gè)逐步的成熟過(guò)程。

　　對(duì)于近年來(lái)，隨著市場(chǎng)的變化，眾多藝人制作的天壇硯的銷(xiāo)路遭遇困境的情況，張書(shū)碧認(rèn)為，時(shí)代不同了，過(guò)去舊的思想和觀念需要打破，市場(chǎng)的連接需要重新去努力和適應(yīng)，同時(shí)，這個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)也要不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售和現(xiàn)代審美觀的變化，開(kāi)發(fā)出諸如旅游紀(jì)念品、書(shū)畫(huà)用品等產(chǎn)品，以適應(yīng)市場(chǎng)需求。

　　閑暇之余，張書(shū)碧重視對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘和整理工作，先后編著出版了《中國(guó)天壇硯》、《盤(pán)谷硯礦考》、《天壇盤(pán)谷硯譜》等著作。其中，《中國(guó)天壇硯》一書(shū)曾獲國(guó)家學(xué)術(shù)著作山花獎(jiǎng)。

　　此外，他利用自家祖宅建立的盤(pán)谷硯博物館，除了作為他日常天壇硯生產(chǎn)制作的作坊，更是成為接待部分學(xué)校研學(xué)參觀和舉辦天壇硯文化研究活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

　　“過(guò)去天壇硯只是一個(gè)文化工具，現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家和民族，已經(jīng)將它上升到中華民族文化淵源和歷史文脈所在，并且有機(jī)會(huì)走進(jìn)走進(jìn)高校課堂，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的研究和傳播，和過(guò)去相比，是不可比擬的?！彼f(shuō)。

　　“我這樣做，只是盡了一個(gè)藝人應(yīng)有的職責(zé)和義務(wù)，能夠?qū)?jì)源的硯文化傳承發(fā)揚(yáng)下去，也是自己的人生動(dòng)力所在?！睆垥?shū)碧堅(jiān)定的說(shuō)。（記者 李巖 崔峰）